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T33n1715_p0584b01║   
T33n1715_p0584b02║   妙法蓮華經義記卷第二
T33n1715_p0584b03║   
T33n1715_p0584b04║   　　　　光 宅沙門法雲撰
T33n1715_p0584b05║   爾時彌勒 菩薩欲自決疑此下盡偈。是第四
T33n1715_p0584b06║   發問序。亦有兩段。第一 經家敘彌勒 自欲問
T33n1715_p0584b07║   之 意。第二 從而問文殊師利 言以 下竟偈是
T33n1715_p0584b08║   正問也。又此兩段之 中各開為二 。經家敘欲
T33n1715_p0584b09║   問中有二 者。第一 言爾時彌勒 菩薩欲自決
T33n1715_p0584b10║   疑。經家敘彌勒 自欲問意也。第二 又觀四眾
T33n1715_p0584b11║   竟眾會之 心。此明經家敘彌勒 有兼 他之 意。
T33n1715_p0584b12║   兼 他之 意者欲騰大眾疑念以 問文殊也。
T33n1715_p0584b13║   而問文殊師利 言此下盡偈是第二 正問段
T33n1715_p0584b14║   也。就此亦有二 者。第一 從而問以 下盡五 十
T33n1715_p0584b15║   四行偈以 來詺為正問也。第二 從佛放一 光
T33n1715_p0584b16║   下有八 行偈詺為請答也。又此二 段各開為
T33n1715_p0584b17║   二 。正問二 者。第一 是長行略問。第二 五 十四
T33n1715_p0584b18║   行偈重頌廣問也。第二 八 行請答二 者。第一
T33n1715_p0584b19║   佛放一 光 下有三行偈。先舉所見之 事 正請
T33n1715_p0584b20║   答也。第二 從四眾欣仰有五 行偈即釋伏難
T33n1715_p0584b21║   結請也。所以 長行稱略說偈中言廣問者。若
T33n1715_p0584b22║   據理為義則 長行是廣偈中是略。何 以 知然。
T33n1715_p0584b23║   長行之 中各總問彼此二 六 種瑞相。盡故及
T33n1715_p0584b24║   至偈中各別 頌不盡故。今就文為義則 偈中
T33n1715_p0584b25║   是廣。長行為略。何 以 故。偈中文多長行文
T33n1715_p0584b26║   少故也。今且就略廣二 說之 中又各開二 。長
T33n1715_p0584b27║   行二 者第一 而問以 下竟神通之 相。總問此
T33n1715_p0584b28║   間六 種瑞相也。第二 放大光 明以 下竟國界
T33n1715_p0584b29║   莊嚴。總問何 故使我見他土六 種瑞相也。
T33n1715_p0584c01║   就問他土瑞相中有二 。初 放大光 明以 下明
T33n1715_p0584c02║   瑞相之 由。第二 悉見彼佛國土以 下是正問
T33n1715_p0584c03║   也。今廣問之 中雖有五 十四行偈又分有二 。
T33n1715_p0584c04║   第一 有四行偈廣頌上問見此間瑞相也。第
T33n1715_p0584c05║   二 從眉間光 明以 下有五 十行偈廣頌上問見
T33n1715_p0584c06║   他土瑞相也。今者四偈唯頌四種瑞相。
T33n1715_p0584c07║   不頌第一 第二 瑞相也。初 一 偈頌第六 放光 。
T33n1715_p0584c08║   次一 偈半頌第三天雨四華。次半偈頌第四
T33n1715_p0584c09║   地動 。次一 偈頌第五 四眾歡喜也。今者初 偈
T33n1715_p0584c10║   問放光 。詺佛為導師也。但 初 何 故句。是通
T33n1715_p0584c11║   冠諸瑞相也。雨鬘陀羅此一 行半今頌上雨
T33n1715_p0584c12║   華。上有四華今者唯頌二 華。唯小白華小赤
T33n1715_p0584c13║   華但 半行頌也。栴檀香風一 行義出故攝屬
T33n1715_p0584c14║   雨華也。而此世 界半偈頌上地動 也。時四
T33n1715_p0584c15║   部眾一 偈今頌上四眾歡喜也。上總問中含
T33n1715_p0584c16║   有六 種。今者偈中的頌四種也。然略不頌說
T33n1715_p0584c17║   無量義經。亦略不頌入 定也。所以 略者有二
T33n1715_p0584c18║   意也。一 者文略也。二 者事 中不便 。何 以 知
T33n1715_p0584c19║   然。如來在世 未曾不說法度人。今日云 何 忽
T33n1715_p0584c20║   爾更問言何 故說無量義經耶。諸佛世 尊常
T33n1715_p0584c21║   在三昧悉見諸佛國土。不以 二 相忽爾重問
T33n1715_p0584c22║   何 故入 定。此即事 中不便 是故略不頌也。
T33n1715_p0584c23║   眉間光 明此下有五 十行偈。是第二 廣頌上
T33n1715_p0584c24║   長行中略問見他土瑞相也。判 此五 十偈凡
T33n1715_p0584c25║   有二 種。今且依長行初 判 為兩段也。第一 眉
T33n1715_p0584c26║   間光 明一 偈半頌上第一 見瑞相所由。此光
T33n1715_p0584c27║   明乃非他土瑞相。但 由此光 明見他土瑞相
T33n1715_p0584c28║   也。第二 餘四十八 行半頌第二 正問見他土
T33n1715_p0584c29║   瑞相也。唯頌五 種瑞相略不頌第四瑞相也。
T33n1715_p0585a01║   今就四十八 行半中大分為三段。第一 從
T33n1715_p0585a02║   諸世 界中下八 行半。先略頌見他方三種
T33n1715_p0585a03║   瑞相也仍道。第三我見彼土恒沙菩薩下三
T33n1715_p0585a04║   十八 行半廣頌問二 瑞相。即是他方大士修
T33n1715_p0585a05║   行及他方佛般涅槃。乃至起塔供 養也退
T33n1715_p0585a06║   道。第二 從文殊師利 我住 於此下有一 行半
T33n1715_p0585a07║   偈。詺為結前 略開後廣也。初 八 行半略頌三
T33n1715_p0585a08║   瑞相者。初 有一 行半頌第一 見六 道眾生。
T33n1715_p0585a09║   第二 半行頌第二 見東方諸佛也。第三有六
T33n1715_p0585a10║   行半頌第三聞他方佛說法也。又就初 一 行
T33n1715_p0585a11║   半自有二 階。初 一 行一 句正頌所見也。第
T33n1715_p0585a12║   二 言於此悉見一 句則 明能見也。就所見中
T33n1715_p0585a13║   凡有四意。初 諸世 界中下半偈正明六 道。
T33n1715_p0585a14║   生死所趣一 句明詺是生死。善惡業緣一 句
T33n1715_p0585a15║   明因。受報好醜一 句明果報也。善惡業緣
T33n1715_p0585a16║   者此即是六 道之 因也。善惡兩字是別 善即
T33n1715_p0585a17║   三善道因也。惡即是三惡道因也。業緣兩字
T33n1715_p0585a18║   即通於善惡也。受報好醜者。受報兩字即總
T33n1715_p0585a19║   舉六 道果。三善道亦是受報三惡道亦是受
T33n1715_p0585a20║   報也。好醜兩字別 名得六 道果報。何 以 知然。
T33n1715_p0585a21║   好即是三善道果報也。醜即是三惡道果
T33n1715_p0585a22║   報也。又覩諸佛聖主 師子此半行是第二 即
T33n1715_p0585a23║   頌見東方諸佛也。演說經典 此下有六 行半
T33n1715_p0585a24║   偈。是第三即頌聞他方佛說法也。就六 行半
T33n1715_p0585a25║   中自有五 階。第一 言演說經典 微妙第一 。半
T33n1715_p0585a26║   偈問言何 故令我聞佛說法出勝天魔外道表
T33n1715_p0585a27║   耶。第二 其聲清淨一 偈。問言何 故令我聞佛
T33n1715_p0585a28║   說法出群聖之 外耶。第三梵音深妙一 偈。問
T33n1715_p0585a29║   言何 故令我聞佛說法稱悅時眾之 心耶。第
T33n1715_p0585b01║   四種種因緣一 偈問言何 故令我聞佛說法。
T33n1715_p0585b02║   能上弘佛道下濟眾生耶。初 三句明上弘佛
T33n1715_p0585b03║   道。開悟眾生一 句明下濟蒼生。第五 若人遭
T33n1715_p0585b04║   苦下三行。問言何 故令我聞佛說法。稱可三
T33n1715_p0585b05║   乘人根性耶。三行即道三乘。初 偈為聲聞。若
T33n1715_p0585b06║   人有福一 偈為緣覺。若有佛子一 偈為菩薩
T33n1715_p0585b07║   也。　文殊師利 我住 於此此下一 行半偈是
T33n1715_p0585b08║   第二 詺為結前 略復開後廣也。就中自有二
T33n1715_p0585b09║   意。初 三句先結前 略也。第二 及千億 事 下復
T33n1715_p0585b10║   有三句復開後廣也。　我見彼土恒沙菩薩
T33n1715_p0585b11║   此下有三十八 行半偈。是第三偏 廣頌第五
T33n1715_p0585b12║   問見他方菩薩大士修 行。及第六 他方佛般
T33n1715_p0585b13║   涅槃及起塔供 養也。略不頌第四三乘人修
T33n1715_p0585b14║   行文句雖略義中得兼 。何 以 知然。只頌聞佛
T33n1715_p0585b15║   說法。既有說法必有受行之 者。故義兼 第四
T33n1715_p0585b16║   三乘人受行也。就三十八 行半又分為二 。
T33n1715_p0585b17║   第一 三十一 行半頌第五 問他方大士修 行。
T33n1715_p0585b18║   第二 又有菩薩佛滅度後下七行頌第六 他方
T33n1715_p0585b19║   佛般涅槃後事 也。就三十一 行半中自有三
T33n1715_p0585b20║   段。初 一 偈先總舉菩薩行大乘行作問也。第
T33n1715_p0585b21║   二 或有行施下有十三行偈。舉菩薩要行作
T33n1715_p0585b22║   問。要行者即是六 度也。第三從又見佛子
T33n1715_p0585b23║   定慧具 足下有十七行半。廣舉見菩薩遍行
T33n1715_p0585b24║   雜行作問也。今就第二 十三行明要行中。
T33n1715_p0585b25║   明六 波羅蜜即為六 段。或有行施下六 行明
T33n1715_p0585b26║   檀。兩行明戒一 行明忍一 行明精進兩行明
T33n1715_p0585b27║   禪一 行明波若也。或有行施以 下有六 行。
T33n1715_p0585b28║   先明見菩薩行檀波羅蜜也。次文殊師利 我
T33n1715_p0585b29║   見諸王以 下兩行明戒波羅蜜。初 一 行明得
T33n1715_p0585c01║   戒方便 。後一 行正明得戒。或見菩薩而作
T33n1715_p0585c02║   比丘一 偈明忍波羅蜜也。他人不能獨處而
T33n1715_p0585c03║   伊 能獨處豈非忍也。夫忍有兩種。一 者打罵
T33n1715_p0585c04║   不瞋加 惡不報。二 者棄親愛眷屬住 空閑之
T33n1715_p0585c05║   處。亦是難忍。能忍。忍今據此為義也。次又
T33n1715_p0585c06║   見菩薩勇 猛精進一 行即明精進波羅蜜也。
T33n1715_p0585c07║   次又見離欲兩偈明禪波羅蜜。初 偈明定與
T33n1715_p0585c08║   定果。五 通即是禪定果。後偈明禪定用也。復
T33n1715_p0585c09║   見菩薩智深志固一 偈明波若波羅蜜也。
T33n1715_p0585c10║   又見佛子定慧具 足。此下有十七行半偈。
T33n1715_p0585c11║   是第三舉見菩薩行雜行作問。就問雜行中
T33n1715_p0585c12║   凡有五 種雜行。第一 又見佛子一 行半明見
T33n1715_p0585c13║   菩薩說法作佛事 也。第二 破魔兵 眾而擊法
T33n1715_p0585c14║   鼓半行明見菩薩降魔作佛事 也。第三又見
T33n1715_p0585c15║   菩薩寂然宴默一 行偈明見菩薩寂寞作佛
T33n1715_p0585c16║   事 。第四又見菩薩處林放光 下一 偈明見菩
T33n1715_p0585c17║   薩光 明作佛事 也。上來四種作佛事 皆不開
T33n1715_p0585c18║   也。第五 從又見佛子未嘗睡眠下有十三行
T33n1715_p0585c19║   半偈。明見菩薩亂 行六 度作佛事 。此中初
T33n1715_p0585c20║   一 偈明精進也。次一 偈明戒。一 偈半明忍。
T33n1715_p0585c21║   兩偈明定。五 偈明檀。三偈明波若也。何 者
T33n1715_p0585c22║   又見菩薩未嘗睡眠一 偈明精進也。又見具
T33n1715_p0585c23║   戒下一 偈明戒也。次又見佛子住 忍辱力 一
T33n1715_p0585c24║   行半明忍也。若被惡罵始似 譽揚若加 刀 杖
T33n1715_p0585c25║   則 如華雨。真可謂忍也。次又見菩薩離諸
T33n1715_p0585c26║   戲笑下有兩行明定也。或見菩薩餚饍飲食
T33n1715_p0585c27║   下五 行明檀也。或有菩薩說寂滅法下有三
T33n1715_p0585c28║   行明波若。就中自有三意。初 偈明智慧。說
T33n1715_p0585c29║   法之 相明化他人之 能也。次一 偈明照空也。
T33n1715_p0586a01║   次一 行明照有也。然空有皆是自行要用。空
T33n1715_p0586a02║   解在前 有解在後也。　文殊師利 又有菩薩
T33n1715_p0586a03║   佛滅度後供 養舍利 。自此下有七行是第二
T33n1715_p0586a04║   頌第六 問他方佛般涅槃後起塔供 養。就此
T33n1715_p0586a05║   七行中自有三段。初 一 偈未暇得起塔且明
T33n1715_p0586a06║   尊重供 養舍利 也。第二 從又見佛子造諸塔
T33n1715_p0586a07║   廟下有四行偈正明起塔供 養也。第三從文
T33n1715_p0586a08║   殊師利 諸佛子等下兩偈釋疑結供 養之 義。
T33n1715_p0586a09║   只就第二 四偈起塔供 養中即成四階。初 一
T33n1715_p0586a10║   偈正明造諸塔廟。第二 偈敘塔之 度量。第
T33n1715_p0586a11║   三偈敘嚴飾之 具 。第四偈敘時眾設事 供 養
T33n1715_p0586a12║   塔也。何 者初 又見佛子造諸塔廟下一 偈正
T33n1715_p0586a13║   明為舍利 故起塔也。寶塔高妙一 偈是第二
T33n1715_p0586a14║   敘塔之 度量廣狹長短之 相。高五 千由旬者
T33n1715_p0586a15║   一 由旬四十里四五 二 十便 有三十萬里也。
T33n1715_p0586a16║   復言此塔縱廣二 千由旬。四二 而八 便 是八
T33n1715_p0586a17║   萬里。從一 一 塔廟各千幢幡此下一 行是第
T33n1715_p0586a18║   三敘嚴飾之 具 也。諸天龍神一 偈是第四明
T33n1715_p0586a19║   時眾設事 供 養塔也。文殊師利 諸佛子等此
T33n1715_p0586a20║   下兩行是第三釋疑結供 養之 意。時眾疑言。
T33n1715_p0586a21║   汝上言造諸塔廟嚴飾國界。若如此者只為
T33n1715_p0586a22║   嚴飾國界此則 無有供 養之 意。今兩偈釋疑
T33n1715_p0586a23║   言。國界自然殊特妙好非我本心。本不為嚴
T33n1715_p0586a24║   飾國界但 造塔廟之 後蔭映國土。自然而好。
T33n1715_p0586a25║   一 偈半法說。下半偈即作譬說。言如天樹王
T33n1715_p0586a26║   其華開敷。故如波利 質多羅樹但 種此樹本
T33n1715_p0586a27║   為得果資身。不為覓花嚴樹。但 華敷之 時樹
T33n1715_p0586a28║   自然好。無異國界中有塔此國界自然好也。
T33n1715_p0586a29║   佛放一 光 就彌勒 第二 正發問中本有
T33n1715_p0586b01║   二 。一 者正問中本有二 。一 者正問即是長行。
T33n1715_p0586b02║   而偈此下有八 行偈是第二 請文殊答。又就
T33n1715_p0586b03║   此請答中本有二 。第一 有三行偈先舉所見
T33n1715_p0586b04║   之 事 正請答。第二 從四眾欣仰下有五 行偈
T33n1715_p0586b05║   釋文殊伏難以 結請。又就此兩段之 中各開
T33n1715_p0586b06║   為二 。正請答中有二 者。第一 佛放一 光 有兩
T33n1715_p0586b07║   行偈。先舉所見彼此兩種瑞相以 為請端。第
T33n1715_p0586b08║   三偈正請答。就請答端中初 偈總舉見此間
T33n1715_p0586b09║   瑞相。諸佛神力 下一 偈舉見他土瑞相也。初
T33n1715_p0586b10║   偈所以 舉光 明者。此意猶如前 釋瑞相之 中
T33n1715_p0586b11║   光 明最顯。是故舉光 明餘者可知。諸佛神力
T33n1715_p0586b12║   下一 偈舉見他土瑞相。此是釋迦力 何 故言
T33n1715_p0586b13║   諸佛神力 耶。解釋者言釋迦是諸佛之 數。此
T33n1715_p0586b14║   則 明諸佛道同之 義。放一 淨光 照無量國此
T33n1715_p0586b15║   是他方瑞相。何 故舉光 明。此義亦如前 釋言
T33n1715_p0586b16║   此光 明乃非他方瑞相。但 見他方瑞相要由
T33n1715_p0586b17║   光 明。是故舉其所由也。我等見此得未曾有
T33n1715_p0586b18║   佛子文殊願決眾疑前 兩行偈既舉所見事
T33n1715_p0586b19║   竟。此一 偈是第二 正請答也。　四眾欣仰
T33n1715_p0586b20║   此下有五 行是第二 釋伏難。結請亦有二 者。
T33n1715_p0586b21║   第一 有四行先釋四種伏難。若不釋伏難結
T33n1715_p0586b22║   請之 義終不成也。第二 餘一 行正結請也。
T33n1715_p0586b23║   四種伏難者彌勒 上言佛子文殊願決眾疑。
T33n1715_p0586b24║   文殊仍作第一 伏難言。汝自道四眾有疑四
T33n1715_p0586b25║   眾何 曾有疑。若有疑者自當發問何 勞 汝說
T33n1715_p0586b26║   耶。是故彌勒 即用初 偈釋此伏難。言四眾
T33n1715_p0586b27║   欣仰瞻仁及我。故知四眾實有疑。瞻仁欲令
T33n1715_p0586b28║   仁者答。及我欲令我問那得言四眾無疑耶。
T33n1715_p0586b29║   文殊仍復起第二 伏難言。汝今若言四眾果
T33n1715_p0586c01║   有疑者但 神通瑞相。此事 微細。我今云 何 專。
T33n1715_p0586c02║   爾相答。汝但 待佛出定自應問佛也。是故彌
T33n1715_p0586c03║   勒 即用第二 偈釋此伏難言。佛既入 定何 時
T33n1715_p0586c04║   當出。但 大眾即今懷疑抱惑。心意不安。仁
T33n1715_p0586c05║   者既是智士。曾見久 遠應即時見答令疑惑
T33n1715_p0586c06║   得除。云 何 方復令我待佛出定。我知如來何
T33n1715_p0586c07║   時當出定耶。是故言佛子時答決疑令喜。有
T33n1715_p0586c08║   何 所以 放光 動 地耶。文殊仍復起第三伏難
T33n1715_p0586c09║   言。汝若欲令我答者夫瑞相所為實難定判 。
T33n1715_p0586c10║   汝既是補處菩薩。微微下意共釋眾疑。那得
T33n1715_p0586c11║   專令我答。此則 於理不可。是故彌勒 仍用第
T33n1715_p0586c12║   三偈。復釋此伏難言。仁者欲令我下意者亦
T33n1715_p0586c13║   可微微厝心下意。正言我今不知如來現此
T33n1715_p0586c14║   瑞相。為當欲為大眾說此釋迦所得妙法。為
T33n1715_p0586c15║   當欲為大眾受記將來妙果微心下意正自如
T33n1715_p0586c16║   此。文殊仍復起第四伏難言。若如此者自可
T33n1715_p0586c17║   得決大眾心疑何 用我答耶。是故彌勒 仍用
T33n1715_p0586c18║   第四偈復釋此伏難言祇我此意非是決斷
T33n1715_p0586c19║   之 意。但 瑞相所表難可定判 。云 何 用我猶預
T33n1715_p0586c20║   之 心答大眾。是故言示諸佛土眾寶嚴淨。此
T33n1715_p0586c21║   間瑞相及見諸佛明他方瑞相此非小緣。若
T33n1715_p0586c22║   是小緣可令我決。既非小緣仁者應答也
T33n1715_p0586c23║   (然此伏難是光 宅法師傳謝寺次法師次法師又傳江北招法師解既名匠所傳後生學士實宜遵奉也)。　文
T33n1715_p0586c24║   殊當知下一 偈是第二 正結請也。問者言。前
T33n1715_p0586c25║   言四眾龍神瞻仁及我今言瞻察仁者。何 故
T33n1715_p0586c26║   不言及我。解釋者言。前 欲使我問所以 及我。
T33n1715_p0586c27║   今我問已竟。所以 唯瞻仁者也。欲說何 等者
T33n1715_p0586c28║   有兩解。一 解言正聽仁答。如來出定定說何
T33n1715_p0586c29║   等。第二 解言四眾瞻察仁者定說何 等用後
T33n1715_p0587a01║   解。　是時文殊師利 語彌勒 菩薩言此下竟
T33n1715_p0587a02║   品是第五 答問序。亦有兩段者。第一 竟四十
T33n1715_p0587a03║   三行偈以 來正答也。第二 從諸人今當知合
T33n1715_p0587a04║   掌一 心待下有兩行偈詺為開獎物心結答。
T33n1715_p0587a05║   又此兩段之 中各開為二 。正答中有二 者第
T33n1715_p0587a06║   一 是長行第二 是偈頌也。開獎結答中有二
T33n1715_p0587a07║   者初 偈明好事 應來即是顯一 與顯遠。第二
T33n1715_p0587a08║   偈明惡事 當去即是開三與開近也。不可不
T33n1715_p0587a09║   專心澍仰冀 聞妙說也。今且就長行中大判
T33n1715_p0587a10║   為四段。第一 竟演大法義一 往髣髴思惟忖
T33n1715_p0587a11║   度以 答彌勒 也。第二 從諸善男子我於過去
T33n1715_p0587a12║   曾見此瑞竟故現斯瑞略引古證今。小復分
T33n1715_p0587a13║   明略答也。第三從諸善男子如過去無量無
T33n1715_p0587a14║   邊以 下廣出曾見之 事 。引古證今事 同廣答
T33n1715_p0587a15║   彌勒 也。第四從今見此瑞與本無異訖長行
T33n1715_p0587a16║   分明結答也。所以 有此四重說法者。若實
T33n1715_p0587a17║   論文殊則 是往古諸佛龍種如來。今既迹居
T33n1715_p0587a18║   釋迦弟子。那得灼然分別 決判 。應須次第
T33n1715_p0587a19║   階漸先一 往思惟忖度。雖復一 往思惟忖度
T33n1715_p0587a20║   但 此思惟忖度非是空然。是故第二 言我於
T33n1715_p0587a21║   過去曾見此事 。此事 未足可以 相訓。是故第
T33n1715_p0587a22║   三廣出曾見之 事 。但 昔日有瑞相與今日瑞
T33n1715_p0587a23║   相事 同。只昔日佛現瑞相竟仍出禪定後便
T33n1715_p0587a24║   說法華。以 此事 同驗知今日如來必應說法
T33n1715_p0587a25║   華。廣引既竟時眾可以 寄意。是故有第四分
T33n1715_p0587a26║   明結答也。又解為三段。第一 思惟忖度第二
T33n1715_p0587a27║   廣略兩重引證。第三總結上兩段也。今且依
T33n1715_p0587a28║   前 解。就此四段之 中各開為二 也。第一 思惟
T33n1715_p0587a29║   忖度中有二 者。第一 言是時文殊師利 竟如
T33n1715_p0587b01║   我惟忖此正是時能思惟忖度也。第二 從今
T33n1715_p0587b02║   佛世 尊欲說大法下有五 句即出所忖之 事 。
T33n1715_p0587b03║   非是空然思惟。然此思惟必有其事 故也。曾
T33n1715_p0587b04║   見中有二 者。第一 從諸善男子竟今佛現光
T33n1715_p0587b05║   亦復如是正明曾見也。第二 從欲令眾生咸
T33n1715_p0587b06║   得聞知以 下明文殊深得曾見之 意也。第三
T33n1715_p0587b07║   廣引事 同中有二 者。第一 從諸善男子如過
T33n1715_p0587b08║   去無量無邊以 下訖欲知此光 所為因緣。明
T33n1715_p0587b09║   已見事 與曾見事 同。第二 從時有菩薩名曰
T33n1715_p0587b10║   妙光 以 下明當見事 與曾見事 應同。第四分
T33n1715_p0587b11║   明結答中有二 者。第一 言今見此瑞與本無
T33n1715_p0587b12║   異此結已見事 同。第二 從是故惟忖今日如
T33n1715_p0587b13║   來當說大乘經此下結當見事 應同也。今者
T33n1715_p0587b14║   第一 明思惟忖度自有二 。第一 是時文殊師
T33n1715_p0587b15║   利 以 下正明能思惟忖度。從欲說大法以 下
T33n1715_p0587b16║   第二 出所忖之 法。雖有五 句且作三段。第
T33n1715_p0587b17║   一 句法說中間三句譬說後一 句亦法說便 成
T33n1715_p0587b18║   三段也。三句譬說者則 為前 欲說大法一 句
T33n1715_p0587b19║   作譬亦為後演大法義一 句作譬也。今第一
T33n1715_p0587b20║   句所以 言欲說大法者此明文殊思惟忖度一
T33n1715_p0587b21║   因一 果大法也。今此一 欲字通冠下四句也。
T33n1715_p0587b22║   所以 言欲說者。文殊言我思惟忖度之 時如
T33n1715_p0587b23║   來出定之 後必當略說一 因一 果大法。是故
T33n1715_p0587b24║   如來下明因之 中先略說開三顯一 。即與此
T33n1715_p0587b25║   欲說大法句相應。下明果之 中先略說開近
T33n1715_p0587b26║   顯遠之 義。亦與此欲說大法句相應。故言
T33n1715_p0587b27║   欲說大法也仍道。第三段顯大法義者。此
T33n1715_p0587b28║   明文殊思惟忖度如來出定之 後。非唯略說
T33n1715_p0587b29║   因果大法而已。亦當廣說一 因一 果大法之
T33n1715_p0587c01║   義。是故如來下明因中有廣說開三顯一 斷
T33n1715_p0587c02║   疑生信 之 義。則 與此演大法義句相應。下明
T33n1715_p0587c03║   果中復有廣說壽命長遠斷疑生信 。亦與此
T33n1715_p0587c04║   顯大法義句相應故言顯大法義。思惟之 義
T33n1715_p0587c05║   意在乎此也。雨大法雨者此下中間三句為
T33n1715_p0587c06║   前 後兩句作譬。自分為兩意。第一 句通為開
T33n1715_p0587c07║   三顯一 開近顯遠作譬。第二 兩句各別 作譬。
T33n1715_p0587c08║   吹螺一 句為開三與開近作譬。擊鼓為顯一
T33n1715_p0587c09║   與顯遠作譬也。所以 名作雨大法雨者。但
T33n1715_p0587c10║   昔三乘人執三因決定別 異無有得佛之 義。
T33n1715_p0587c11║   且又昔日二 乘小心狹劣 。不能廣化眾生沾
T33n1715_p0587c12║   被萬物。又執三果究竟無有進求之 心。此
T33n1715_p0587c13║   是枯旱之 義。如我今日思惟忖度如來出定
T33n1715_p0587c14║   之 後必說大乘因。明三乘人皆成菩提受記
T33n1715_p0587c15║   得佛。明佛果更有復倍為期。此則 是雨大法
T33n1715_p0587c16║   雨沾潤之 義也。吹大法螺者外國言吹螺改
T33n1715_p0587c17║   號。但 昔日三乘人執昔日三因三果。自言決
T33n1715_p0587c18║   定不可移改。明今日如來出定之 後必說無
T33n1715_p0587c19║   有三乘之 別 三果之 殊。此則 改昔日三乘號
T33n1715_p0587c20║   令立今日一 因一 果之 號。是故下經文言開
T33n1715_p0587c21║   方便 門。即是改三乘之 號。何 以 知之 。昔日
T33n1715_p0587c22║   不言三乘是方便 。如來下既言開方便 門。此
T33n1715_p0587c23║   則 改昔日號令也。擊大法鼓者前 吹螺改號
T33n1715_p0587c24║   今嚴鼓誡兵 。夫誡兵 之 法便 萬心同契齊卛
T33n1715_p0587c25║   物情。將欲有所為作。表明今日如來應說一
T33n1715_p0587c26║   因一 果。是故下言示真實相。時眾不可不欣
T33n1715_p0587c27║   心澍渴仰欣。形異心同齊竪意志欣聞異唱
T33n1715_p0587c28║   也。又言前 吹螺一 句正明改昔三因三果號
T33n1715_p0587c29║   令。作今一 因一 果之 號令。嚴鼓誡兵 者將
T33n1715_p0588a01║   欲前 進破陣。內合昔日止言斷四住 地煩惱。
T33n1715_p0588a02║   今日猶有無明住 地煩惱。時應斷此無明住
T33n1715_p0588a03║   地煩惱。故言嚴鼓誡兵 也。　諸善男子我
T33n1715_p0588a04║   於過去曾見此瑞。此下第二 自言曾見瑞相
T33n1715_p0588a05║   之 事 。然此意小復分明略答。就此曾見中亦
T33n1715_p0588a06║   有二 者。第一 正敘曾見。第二 從欲令眾生咸
T33n1715_p0588a07║   得聞知竟故現斯瑞以 來。此明文殊非唯直
T33n1715_p0588a08║   曾見而已。亦復深得曾見之 意。欲明如來必
T33n1715_p0588a09║   應說同歸之 理莫二 之 教。然則 深得佛心妙
T33n1715_p0588a10║   知聖意也。又釋前 明引古後明證今也。
T33n1715_p0588a11║   諸善男子如過去無量。自此下是第三出曾
T33n1715_p0588a12║   見之 事 廣引事 同。此中亦有兩段者。第一 諸
T33n1715_p0588a13║   善男子竟欲知此光 所為因緣廣明曾見事 。
T33n1715_p0588a14║   顯已見事 同於此曾見事 。第二 從時有菩薩
T33n1715_p0588a15║   名曰妙光 以 下亦廣明曾見事 。顯當見事 應
T33n1715_p0588a16║   同此曾見事 也。故第一 段名為已見事 與曾
T33n1715_p0588a17║   見事 同。第二 段名為當見事 與曾見事 應同
T33n1715_p0588a18║   也。又就此兩段之 中。前 明已見事 同中自有
T33n1715_p0588a19║   七種。後明當見事 應同中自有四也。已見事
T33n1715_p0588a20║   與曾見事 同雖有七種。而分文不成七段宜
T33n1715_p0588a21║   分為三。或分為四者今不用之 後者。第一 先
T33n1715_p0588a22║   明過遠最初 一 佛有二 事 同。第二 將欲取最
T33n1715_p0588a23║   後一 佛更有五 事 同。故先明比次一 萬九千
T33n1715_p0588a24║   九百九十九佛亦同有二 事 。第三其最後佛
T33n1715_p0588a25║   以 下取最後佛明更有五 事 同。然好解之 事
T33n1715_p0588a26║   前 列 諸佛悉具 五 同。其最後佛亦有七善及
T33n1715_p0588a27║   三乘教同。但 文句平等出耳。然分文雖三
T33n1715_p0588a28║   終成七同三。言最初 佛二 事 同最後佛有五
T33n1715_p0588a29║   事 同合七事 同。七事 同者第一 演說正法以
T33n1715_p0588b01║   下明七善義同。第二 明三乘教同。第三明
T33n1715_p0588b02║   今佛與昔佛在俗 有王子義同。第四明王子
T33n1715_p0588b03║   出家義同。第五 明現瑞相於此土義同也。第
T33n1715_p0588b04║   六 明現瑞於他土同。第七明疑眾同也。今先
T33n1715_p0588b05║   明第一 段初 佛中有三。初 明劫 數時節。第二
T33n1715_p0588b06║   明通別 二 號。演說正法以 下第三正明二 事
T33n1715_p0588b07║   同。初 明七善中有二 。演說正法一 句是總明
T33n1715_p0588b08║   七善。第二 別 明七善中初 善中善後善此三
T33n1715_p0588b09║   種合為一 善。名為時節善。初 善者序說即
T33n1715_p0588b10║   是初 善也。正說即是中善也。流通說即是後
T33n1715_p0588b11║   善也。教能生人善故言善。此是緣中說果也。
T33n1715_p0588b12║   其義深遠。此是第二 善此是理善也。望之 杳
T33n1715_p0588b13║   然目之 為深。行因久 到 詺之 為遠。此則 是言
T33n1715_p0588b14║   下之 理妙也。其語巧妙此第三善。此即是理
T33n1715_p0588b15║   上言巧。純一 無雜是第四善。下四善通於
T33n1715_p0588b16║   理教也。文理真正故言無雜也。具 足者是
T33n1715_p0588b17║   第五 善。文理無不圓。即是諸惡莫作諸善奉
T33n1715_p0588b18║   行故言具 足。清白者此是第六 善。文理映徹
T33n1715_p0588b19║   目之 為清。此理無染目之 為白也。梵行之 相
T33n1715_p0588b20║   者此是第七善。梵名涅槃行者是涅槃家因
T33n1715_p0588b21║   也。此即是道諦也。相即是標相也。猶如見烟
T33n1715_p0588b22║   知火見鶴知池。執攬此經知有梵行之 因果。
T33n1715_p0588b23║   此經則 為因果作相故言梵行之 相也。為求
T33n1715_p0588b24║   聲聞者此下是第二 明說三乘教同。昔日月
T33n1715_p0588b25║   燈明佛說三乘教。今日釋迦亦說三乘教
T33n1715_p0588b26║   也。　次復有佛亦名日月燈明。此下第二
T33n1715_p0588b27║   比次取一 萬九千九百九十九佛。亦有二 事
T33n1715_p0588b28║   同。　其最後佛。此下是第三明最後佛五
T33n1715_p0588b29║   事 同。一 者有子同二 者王子出家同三者現瑞
T33n1715_p0588c01║   相於此土中同四者現瑞相於他土同五 者疑
T33n1715_p0588c02║   眾同。何 者初 昔日佛在俗 有王子今釋迦如
T33n1715_p0588c03║   來復有羅睺羅。但 子數雖不等然則 有子義
T33n1715_p0588c04║   同。是諸王子聞父出家。此下是第二 明
T33n1715_p0588c05║   王子出家義同。昔日王子出家今日羅睺羅
T33n1715_p0588c06║   亦出家也。是時日月燈明佛說大乘經名
T33n1715_p0588c07║   無量義。此下是第三明現瑞相於此土義同。
T33n1715_p0588c08║   上有六 種瑞相說無量義同入 無量義定同
T33n1715_p0588c09║   也。天雨四花同也。地六 種動 同也。四眾歡
T33n1715_p0588c10║   喜義同也。佛放光 義同也。如今所見是
T33n1715_p0588c11║   諸佛土。此一 句是第四明現瑞相於他土同。
T33n1715_p0588c12║   文句雖略義亦總含有六 種瑞相也。　爾時
T33n1715_p0588c13║   會中有二 十億 菩薩下竟欲知此光 所為因
T33n1715_p0588c14║   緣。是第五 明疑眾亦同。日月燈明佛亦有疑
T33n1715_p0588c15║   眾。今日大眾亦有疑也。時有菩薩名曰妙光
T33n1715_p0588c16║   自此是廣引事 同之 中。第二 明當見事 與曾
T33n1715_p0588c17║   見事 應同。就此中自有四種義同即成四段。
T33n1715_p0588c18║   初 明所因人同二 說經名同三說經經劫 數同
T33n1715_p0588c19║   四因人流通同也。昔日月燈明佛因妙光 說
T33n1715_p0588c20║   法華。今釋迦亦應有因人說法華。是故下明
T33n1715_p0588c21║   因中對舍利 弗說。辨果中對彌勒 說也。第二
T33n1715_p0588c22║   說經名同者昔日月燈明佛從定出所說經名
T33n1715_p0588c23║   妙法華。今釋迦出定後亦應必說法華經也。
T33n1715_p0588c24║   第三明說經經劫 數同者。昔日日月燈明佛
T33n1715_p0588c25║   說經經六 十劫 。今釋迦說法亦應同劫 數。
T33n1715_p0588c26║   故下經文言如是之 間經五 十小劫 也。第四
T33n1715_p0588c27║   明因人流通同者。妙光 昔日於八 十小劫 流
T33n1715_p0588c28║   通法華。今釋迦弟子亦應有流通經人下果
T33n1715_p0588c29║   有藥王等流通此經也。問者言日月燈明佛
T33n1715_p0589a01║   本因妙光 說經。是大乘人因其正說經。今
T33n1715_p0589a02║   藥王等乃因其流通經。何 關因其說經事 。今
T33n1715_p0589a03║   釋迦出定乃因舍利 弗及與彌勒 。此豈成同
T33n1715_p0589a04║   耶。解釋者言當深得其意。此因非對說之 因
T33n1715_p0589a05║   此乃是憑附之 因。因附此人得明此理故言
T33n1715_p0589a06║   同也。問者又言。何 以 得知非是對說之 因
T33n1715_p0589a07║   而是憑附因耶。解者又言。若如來雖說此經
T33n1715_p0589a08║   無有藥王等大士傳說此自行化人之 時。如
T33n1715_p0589a09║   來則 不得說此經。故知是憑附之 因也。問者
T33n1715_p0589a10║   又言。若爾應過去諸佛亦不對妙光 以 說經。
T33n1715_p0589a11║   解者又言。此事 故宜不對妙光 。問者又言。何
T33n1715_p0589a12║   以 得知耶。解者又言。以 現檢往其理明矣。又
T33n1715_p0589a13║   就此四段之 中各開為三。第一 段中有三者
T33n1715_p0589a14║   第一 言時有菩薩名曰妙光 此先出所因人名
T33n1715_p0589a15║   字也。第二 有八 百弟子歎妙光 之 德既有眷
T33n1715_p0589a16║   屬顯其是可因之 人也。第三是時日月燈明
T33n1715_p0589a17║   佛從三昧起因妙光 菩薩此正明因人也。
T33n1715_p0589a18║   說大乘經名妙法蓮華。此下是第二 明說經
T33n1715_p0589a19║   名字應同。就此自有三階者。第一 言說大乘
T33n1715_p0589a20║   經一 句出經下理。第二 名妙法蓮華此一 句
T33n1715_p0589a21║   正明經名字同。昔日如來出定即說法華今
T33n1715_p0589a22║   日如來出定亦應說法華也。第三言教菩薩
T33n1715_p0589a23║   法佛所護念此出所為之 意。意為大乘人即
T33n1715_p0589a24║   說第一 句也。　六 十小劫 。此下是第三明
T33n1715_p0589a25║   于時經劫 數同。就中有三階者。第一 言六
T33n1715_p0589a26║   十小劫 不起于座。此兩句正明經劫 數同。
T33n1715_p0589a27║   于時佛說法華經六 十小劫 也。第二 從時會
T33n1715_p0589a28║   聽者此下明昔日劫 數實久 時眾謂近也。第
T33n1715_p0589a29║   三是時眾中以 下明時眾不生懈倦也。　日
T33n1715_p0589b01║   月燈明佛於六 十小劫 說此經已。自此下是
T33n1715_p0589b02║   第四明因人流通經同。就中有三者。第一 先
T33n1715_p0589b03║   明日月燈明佛滅度也。第二 從佛滅度後妙
T33n1715_p0589b04║   光 菩薩以 下正明因妙光 持經流通也。第三
T33n1715_p0589b05║   從日月燈明佛八 子皆師妙光 此下名為讚歎
T33n1715_p0589b06║   妙光 之 德。顯其能流通之 意。又就此三段之
T33n1715_p0589b07║   中各復有三也。明佛滅度中有三者。第一 從
T33n1715_p0589b08║   日月燈明佛說此經已竟當入 無餘涅槃。此
T33n1715_p0589b09║   先唱欲入 涅槃也。第二 從時有菩薩名曰德
T33n1715_p0589b10║   藏以 下為補處大士授記。第三從佛授記已
T33n1715_p0589b11║   便 於中夜入 無餘涅槃正明佛滅度。第二 正
T33n1715_p0589b12║   明因人通經中有三重者。第一 從佛滅度後
T33n1715_p0589b13║   妙光 菩薩持妙法蓮華經詺為自行也。第二
T33n1715_p0589b14║   言滿八 十小劫 此一 句妙光 流通經時經劫 數
T33n1715_p0589b15║   也。第三言為人顯說此一 句名為化他行也。
T33n1715_p0589b16║   第三讚歎妙光 德中有三者。第一 從日月燈
T33n1715_p0589b17║   明佛八 子皆師妙光 此下正歎妙光 道高。以
T33n1715_p0589b18║   八 子已成佛故言道高。數少故不言廣也。第
T33n1715_p0589b19║   二 八 百弟子中下歎妙光 德廣。寄數多故言
T33n1715_p0589b20║   德廣。不道已成佛故不言高也。第三從彌勒
T33n1715_p0589b21║   當知妙光 菩薩豈異人乎以 下會通古今也。
T33n1715_p0589b22║   所以 言舉八 子八 百弟子讚歎妙光 道高德廣
T33n1715_p0589b23║   者。自有義前 舉八 子正歎妙光 道高者。明文
T33n1715_p0589b24║   殊應答。昔日妙光 即今是文殊故也。後舉八
T33n1715_p0589b25║   百弟子中最劣 人歎妙光 德廣者。明彌勒 應
T33n1715_p0589b26║   問。昔日最劣 弟子即今是彌勒 故。何 以 知然。
T33n1715_p0589b27║   大眾疑言彌勒 已補處大士正應答。文殊非
T33n1715_p0589b28║   補處大士故正應問。而今云 何 彌勒 反問文
T33n1715_p0589b29║   殊。文殊雖然以 答彌勒 時眾既有如此疑。故
T33n1715_p0589c01║   今者釋言。昔日日月燈明佛在俗 有八 子此
T33n1715_p0589c02║   八 子昔日是文殊弟子。文殊教化八 子皆成
T33n1715_p0589c03║   佛道。八 子之 中最後成佛者名曰燃燈。燃燈
T33n1715_p0589c04║   佛即是定光 。定光 佛即是釋迦之 師。釋迦復
T33n1715_p0589c05║   是彌勒 之 師。然則 文殊即是釋迦祖師。若據
T33n1715_p0589c06║   彌勒 曾祖師也。是故文殊應答彌勒 應問也。
T33n1715_p0589c07║   所以 復據八 百弟子中最下者歎妙光 德廣。
T33n1715_p0589c08║   明彌勒 應問文殊者但 此八 百人皆是文殊往
T33n1715_p0589c09║   日弟子。但 彌勒 親自是八 百之 中最下劣 者。
T33n1715_p0589c10║   今作補處菩薩彌勒 往日復是文殊弟子。弟
T33n1715_p0589c11║   子問師正得其宜也。問者言。何 意不得先舉
T33n1715_p0589c12║   八 子讚歎妙光 德廣明彌勒 應問。後舉八 百
T33n1715_p0589c13║   弟子讚歎妙光 道高明文殊應答耶。解釋者
T33n1715_p0589c14║   言不得如此所以 出八 百弟子。此八 百弟子
T33n1715_p0589c15║   只是文殊昔日時弟子。但 此昔日八 百弟子
T33n1715_p0589c16║   中最懈怠下劣 者只是今日彌勒 。是故言彌
T33n1715_p0589c17║   勒 應問文殊也。所以 舉八 子不得明彌勒 應
T33n1715_p0589c18║   問者。此八 王子自是日月燈明佛在俗 之 時
T33n1715_p0589c19║   王子。日月燈明佛既滅度之 後此八 子皆諮
T33n1715_p0589c20║   稟妙光 。是故文殊應答彌勒 也。問者又言。
T33n1715_p0589c21║   汝云 昔日月燈明佛未說法華時先現瑞相。
T33n1715_p0589c22║   于時時眾既見瑞相亦復懷疑。于時應有騰
T33n1715_p0589c23║   疑作問者。亦應有引古證今答者。汝今既
T33n1715_p0589c24║   云 昔日妙光 是弘經之 人。何 不出昔日有問
T33n1715_p0589c25║   答者耶。解者言昔日實自應有發問之 人答
T33n1715_p0589c26║   問之 人。今日所以 不出此人者。意即是如來
T33n1715_p0589c27║   教化道中所宜。若有出古事 於今日有益者
T33n1715_p0589c28║   即便 出之 。若於今日無益者便 不出之 不得
T33n1715_p0589c29║   一 類。且自若使昔日答問人是妙光 妙光
T33n1715_p0590a01║   只是文殊。亦應言今日彌勒 只是昔日德藏
T33n1715_p0590a02║   何 以 故今日既言補處大士彌勒 作問。昔日
T33n1715_p0590a03║   亦應是補處大士德藏作問。而今日彌勒 非
T33n1715_p0590a04║   是昔德藏。故知不出昔日發問人。若爾文殊
T33n1715_p0590a05║   何 必是昔日答問者也。　今見此瑞與本無
T33n1715_p0590a06║   異自此下竟長行是第四分明結答有二 者。
T33n1715_p0590a07║   第一 言今見此瑞與本無異此結已見事 同
T33n1715_p0590a08║   也。上曾見事 中有七事 同。今唯結第五 第六
T33n1715_p0590a09║   彼此二 六 十二 瑞。餘者悉不結也。第二 從是
T33n1715_p0590a10║   故惟忖今日如來當說大乘經名妙法蓮華。
T33n1715_p0590a11║   此結上當見事 與曾見事 應同也。上當見事
T33n1715_p0590a12║   中有四事 同今唯結第二 說經名應同。餘者
T33n1715_p0590a13║   悉不結也。若依後三段此是第三總結上二
T33n1715_p0590a14║   段。今見此瑞與本無異者先結第二 引古證
T33n1715_p0590a15║   今也。是故惟忖下追結第一 髣髴思惟忖度
T33n1715_p0590a16║   也。　從爾時文殊師利 而說偈言就第一 正
T33n1715_p0590a17║   答中有二 。第一 長行第二 偈頌。自此下正
T33n1715_p0590a18║   是第二 偈頌也。但 上長行中本有四段今略
T33n1715_p0590a19║   不頌。第一 思惟忖度亦略不頌第二 略引曾
T33n1715_p0590a20║   見小復分明略答。唯頌第三廣引古證今。
T33n1715_p0590a21║   亦頌第四分明結答。自此下有四十三行偈
T33n1715_p0590a22║   亦分為二 。初 有四十一 行偈正頌上第三廣
T33n1715_p0590a23║   引事 同。第二 從我見燈明佛本光 瑞如此下
T33n1715_p0590a24║   有兩行偈頌上長行中第四分明結答。但 上
T33n1715_p0590a25║   廣引事 同中復有二 。一 者明已見事 與曾見
T33n1715_p0590a26║   事 同。二 者明當見事 與曾見事 應同。今此
T33n1715_p0590a27║   四十一 偈亦分為二 。初 有十八 行半偈頌已
T33n1715_p0590a28║   見事 同。第二 從天人所奉尊下有二 十二 行
T33n1715_p0590a29║   半偈。頌上當見事 應同。但 上已見事 同中
T33n1715_p0590b01║   凡有七事 同。而分文成三段。今頌之 為略。
T33n1715_p0590b02║   猶唯頌第一 與第三不頌第二 。今十八 行半
T33n1715_p0590b03║   偈且分為二 。初 有二 行頌第一 段。佛未出
T33n1715_p0590b04║   家時下有十六 行半頌上第三段也。上第一
T33n1715_p0590b05║   段中本有三。今兩行偈具 足頌。上半行頌第
T33n1715_p0590b06║   一 時節劫 數。下半行頌第二 通別 二 號中。唯
T33n1715_p0590b07║   頌別 號略不頌通號也。　後一 行頌第三二 事
T33n1715_p0590b08║   同。初 一 句頌七善同次三句頌第二 三乘教
T33n1715_p0590b09║   同。上明七善同中有總有別 。今世 尊演說
T33n1715_p0590b10║   法一 句頌上總句演說正法。略不頌別 明也。
T33n1715_p0590b11║   度無量眾生下三句偈略頌上第二 三乘教
T33n1715_p0590b12║   同。度無量眾生此一 句得合頌上聲聞辟支
T33n1715_p0590b13║   佛乘也。無數億 菩薩下兩句頌上菩薩乘也。
T33n1715_p0590b14║   佛未出家時此下十六 行半頌上長行中
T33n1715_p0590b15║   第三段有五 事 同。就中有五 。初 半偈頌上第
T33n1715_p0590b16║   一 有子同。次半偈頌第二 王子出家同。次四
T33n1715_p0590b17║   行偈頌第三現此間瑞相同。次十行偈頌第
T33n1715_p0590b18║   四現他方瑞相同。次一 行半頌第五 疑眾同
T33n1715_p0590b19║   也。今云 佛未出家時所生八 王子。此半偈頌
T33n1715_p0590b20║   上第一 有子同。上其最後佛未出家時有八
T33n1715_p0590b21║   王子也。見大聖出家此半偈頌上第二 王子
T33n1715_p0590b22║   出家同。上言悉捨王位 亦隨出家也。時佛
T33n1715_p0590b23║   說大乘此下有四行偈。頌上第三現此間瑞
T33n1715_p0590b24║   相同。本有六 段今皆頌之 。此四行之 中初 一
T33n1715_p0590b25║   行頌說無量義經同也。次一 行頌入 定同也。
T33n1715_p0590b26║   次半行頌雨華同也。有人解言下諸天龍鬼
T33n1715_p0590b27║   神猶屬雨華。今一 家所習不爾。此花本非諸
T33n1715_p0590b28║   天所雨直是如來神力 雨花。亦是如來神力
T33n1715_p0590b29║   動 地然。地動 既非地神所作所雨之 花寧關
T33n1715_p0590c01║   諸天所降耶。今言諸天龍鬼神供 養人中尊
T33n1715_p0590c02║   此半偈超頌第五 四眾歡喜同也。次半偈追
T33n1715_p0590c03║   頌第四地動 同也。佛放眉間光 此半偈頌第
T33n1715_p0590c04║   六 放光 同也。此光 照東方萬八 千佛土此下
T33n1715_p0590c05║   十行偈頌上第四現瑞相於他土同。上言如
T33n1715_p0590c06║   今所見是諸佛土唯有兩句。文句雖少義含
T33n1715_p0590c07║   六 種。今此十行偈宜分為二 。第一 半行先頌
T33n1715_p0590c08║   瑞相所由。所由是光 明第二 九行半正頌瑞
T33n1715_p0590c09║   相。不頌第六 唯頌前 五 種瑞相也。第一 半行
T33n1715_p0590c10║   頌見六 道眾生也。次有三行頌見諸佛。次有
T33n1715_p0590c11║   一 行頌聞諸佛說法。次有一 行頌見二 乘人
T33n1715_p0590c12║   修 行也。次有四行頌見菩薩大乘人修 行也。
T33n1715_p0590c13║   今言示一 切眾生生死業報處此半行頌見他
T33n1715_p0590c14║   方六 道眾生也。又見諸佛土。此下三行偈
T33n1715_p0590c15║   頌見他土諸佛。就此三行偈中則 有四義。初
T33n1715_p0590c16║   一 行先敘見他土嚴具 之 相。長行所無此中
T33n1715_p0590c17║   義出也。第二 言及見諸天人。此下一 行明
T33n1715_p0590c18║   見他方四眾供 養他方佛。此亦是長行所無
T33n1715_p0590c19║   偈中義出也。　第三從又見諸如來自然成佛
T33n1715_p0590c20║   道有半行偈。正頌上見他方諸佛。第四身色
T33n1715_p0590c21║   如金山下半行譽佛譬。此亦上長行所無也。
T33n1715_p0590c22║   如淨瑠璃中下一 偈頌上見他方諸佛說法自
T33n1715_p0590c23║   有二 。上半行開譬下半合譬也。一 一 諸佛土。
T33n1715_p0590c24║   此下一 行偈頌見他方二 乘人修 行也。或有
T33n1715_p0590c25║   諸比丘此下有四偈。頌見他方大乘菩薩修
T33n1715_p0590c26║   行。比丘是出家菩薩。菩薩要行不過六 度。
T33n1715_p0590c27║   此中即明六 度。初 一 偈先明精進與戒二 波
T33n1715_p0590c28║   羅密。次有一 行即明檀忍二 種也。行施即是
T33n1715_p0590c29║   檀波羅密忍辱此則 是忍波羅密。次一 偈即
T33n1715_p0591a01║   是禪波羅密。次一 偈即是波若波羅密也。
T33n1715_p0591a02║   爾時四部眾見日月燈佛此下一 行半偈頌上
T33n1715_p0591a03║   第五 疑眾同。上疑眾者爾時會中有二 十億
T33n1715_p0591a04║   菩薩樂欲聽法也。天人所奉尊適從三昧起
T33n1715_p0591a05║   此下有二 十二 行半偈。頌上第二 明曾見事
T33n1715_p0591a06║   顯當見事 應同。上當見事 同中本有四。一
T33n1715_p0591a07║   者明因人說經同。二 者言說經名同。三者言
T33n1715_p0591a08║   經劫 數同。四者明因人流通經同。今此二
T33n1715_p0591a09║   十二 行半偈亦備 頌四種。初 兩行半頌上第
T33n1715_p0591a10║   一 明因人說經應同。次有一 句頌上經名應
T33n1715_p0591a11║   同。次有一 行一 句頌上經劫 數應同。次有十
T33n1715_p0591a12║   八 行半頌上因人流通經應同也。今先有兩
T33n1715_p0591a13║   行半頌上因人說經同。但 上長行中本有三
T33n1715_p0591a14║   重。今者唯頌第三重正明所因人。上言日月
T33n1715_p0591a15║   燈明佛從三昧起因妙光 菩薩不頌出名字與
T33n1715_p0591a16║   八 百弟子也。說是法華經此一 句頌上第二
T33n1715_p0591a17║   說經名同。上本有三今唯頌第二 正出經名
T33n1715_p0591a18║   名妙法蓮華。略不頌第一 說大乘經第三教
T33n1715_p0591a19║   菩薩法也。滿六 十小劫 此下一 行一 句偈頌
T33n1715_p0591a20║   上第三經劫 數同。上本有三今但 二 句正頌
T33n1715_p0591a21║   第一 正明經劫 數同。餘三句偈義出略不頌
T33n1715_p0591a22║   第二 時眾實久 謂近。亦不頌第三時眾無懈
T33n1715_p0591a23║   倦。佛說是法華令眾歡喜已。此下十八 行半
T33n1715_p0591a24║   偈頌上第四因人流通經同。上長行中本有
T33n1715_p0591a25║   三段。一 者先明佛滅度二 者正明因人流通
T33n1715_p0591a26║   經同三者如來歎妙光 德。今此十八 行半偈
T33n1715_p0591a27║   委悉頌此三段。初 有八 行半偈正頌上第一
T33n1715_p0591a28║   佛滅度。次有一 行頌上第二 正明因人流通
T33n1715_p0591a29║   經同。次有九行頌上第三讚妙光 德也。上佛
T33n1715_p0591b01║   滅度中本有三段。一 者明佛唱滅度二 者為
T33n1715_p0591b02║   德藏受記三者正入 滅度。今具 足頌。初 從佛
T33n1715_p0591b03║   說是法華下有五 行偈。正頌佛唱滅度。上
T33n1715_p0591b04║   言日月燈佛說此經已當入 無餘涅槃。次一
T33n1715_p0591b05║   行半頌第二 為德藏受記。次兩行頌第三正
T33n1715_p0591b06║   明滅度。但 就前 五 行中凡五 重義。第一 從
T33n1715_p0591b07║   佛說是法華竟諸法實相義已為汝等說下一
T33n1715_p0591b08║   行半。此明欲入 涅槃之 意。只由實相義已
T33n1715_p0591b09║   彰所以 唱欲入 涅槃也。第二 我今於中夜下
T33n1715_p0591b10║   半行正頌唱欲入 涅槃。第三言汝一 心精進
T33n1715_p0591b11║   下一 偈誡勅 時眾。第四言世 尊諸子等聞佛
T33n1715_p0591b12║   入 涅槃下一 偈明時眾被誡勅 故悲哀戀慕
T33n1715_p0591b13║   也。第五 言聖主 法之 王安慰無量眾下一 偈。
T33n1715_p0591b14║   向者時眾既悲哀戀慕妨亂 行道。是以 如來
T33n1715_p0591b15║   止割 悲戀也。是德藏菩薩。此下有一 行半
T33n1715_p0591b16║   偈頌上第二 為德藏授記。上言時有菩薩名
T33n1715_p0591b17║   曰德藏正頌此也。佛此夜滅度下兩行頌上
T33n1715_p0591b18║   第三正明滅度。上言佛授記已便 於中夜入
T33n1715_p0591b19║   無餘涅槃。但 此兩行偈即有二 意。前 半偈正
T33n1715_p0591b20║   頌佛滅度。下餘有一 行半明起塔供 養。是
T33n1715_p0591b21║   長行所無也。是妙光 法師此下一 偈頌上第
T33n1715_p0591b22║   二 正明因人流通經同。上言佛滅度後妙光
T33n1715_p0591b23║   菩薩持法華經。但 上長行中本有三階今具
T33n1715_p0591b24║   頌之 。今言是妙光 法師奉持佛法藏。此半偈
T33n1715_p0591b25║   明自行正頌上第一 言妙光 法師先受持法
T33n1715_p0591b26║   華。即是自行也。八 十小劫 中此一 句正頌
T33n1715_p0591b27║   上第二 劫 數。上言滿八 十小劫 也。廣宣法華
T33n1715_p0591b28║   經此一 句頌上第三正流通經化他之 行。上
T33n1715_p0591b29║   言為人演說也是諸八 王子。自此下有九偈
T33n1715_p0591c01║   頌上第三讚歎妙光 德。但 上長行中本有三
T33n1715_p0591c02║   階今亦具 頌。三行頌第一 。五 行頌第二 。一 行
T33n1715_p0591c03║   頌第三也。今第一 是諸八 王子下三偈頌上
T33n1715_p0591c04║   第一 舉八 子讚歎妙光 道高。上言日月燈明
T33n1715_p0591c05║   佛八 子皆師妙光 也。是妙光 法師時有一 弟
T33n1715_p0591c06║   子此下有五 行偈。頌上第二 舉八 百弟子以
T33n1715_p0591c07║   讚妙光 德廣。上言八 百弟子中有一 人號曰
T33n1715_p0591c08║   求名。語道八 百。此中略不道八 百者。但 八
T33n1715_p0591c09║   百皆是妙光 弟子。此中唯出一 懈怠者正明
T33n1715_p0591c10║   其是彌勒 也。彼佛滅度後此一 行偈頌上第
T33n1715_p0591c11║   三會通古今。上長行中先會妙光 後會彌勒 。
T33n1715_p0591c12║   今此偈中先會彌勒 後會妙光 也。　我見燈
T33n1715_p0591c13║   明佛本光 瑞如此。此下兩行偈偈中之 第二 。
T33n1715_p0591c14║   頌長行中第四分明結答。但 上長行中本有
T33n1715_p0591c15║   二 。一 者結已見事 同二 者結當見事 應同。此
T33n1715_p0591c16║   兩行偈亦頌上二 段但 此兩偈齊取上半頌結
T33n1715_p0591c17║   已見事 同。上長行中言今見此瑞與本無異。
T33n1715_p0591c18║   取兩偈各下半頌上第二 當見事 應同。就上
T33n1715_p0591c19║   兩半中則 有二 意。初 偈上半偈言我見燈明
T33n1715_p0591c20║   佛本光 瑞如此。此詺為以 古同今。後偈上
T33n1715_p0591c21║   半行言今相如本瑞。此則 以 今同古義也。是
T33n1715_p0591c22║   諸佛方便 者。所以 放光 現十二 相者。諸佛為
T33n1715_p0591c23║   正說作前 方便 也。以 是知今佛下兩偈各下
T33n1715_p0591c24║   半行頌上結第二 當見事 應同。上長行言是
T33n1715_p0591c25║   故惟忖今日如來當說大乘經名妙法蓮華。
T33n1715_p0591c26║   就此兩半行中亦成二 意。第一 言以 是知今
T33n1715_p0591c27║   佛欲說法華經。此詺理上名應同。應同昔日
T33n1715_p0591c28║   法華。如來後出定說經果名法華。第二 言今
T33n1715_p0591c29║   佛放光 明助 發實相義此詺為名下理應同。
T33n1715_p0592a01║   所以 言助 發實相義者。如來現此相正欲助
T33n1715_p0592a02║   眾生發大乘機。眾生大乘機已發如來出定。
T33n1715_p0592a03║   仍言此經開方便 門示真實相。真實者即是
T33n1715_p0592a04║   理也。　諸人今當知。此下兩行偈答問序
T33n1715_p0592a05║   中本有二 。此下是第二 詺為開獎物心結答。
T33n1715_p0592a06║   就此中亦有二 者。初 偈明好事 當來即是顯
T33n1715_p0592a07║   一 與顯遠也。後一 偈是第二 意明惡事 當去。
T33n1715_p0592a08║   疑之 與悔第二 卷初 當解。
T33n1715_p0592a09║   　　　方便 品第二
T33n1715_p0592a10║   自此以 下即是經之 正宗。上來序說既竟。次
T33n1715_p0592a11║   辨正宗凡制 品目是出經者意。亦可是傳佛
T33n1715_p0592a12║   聖旨述而不作也。若從理立名者應言實相
T33n1715_p0592a13║   品不應言方便 品。只今日此經正顯昔日三
T33n1715_p0592a14║   乘教是方便 。方便 但 三乘教當乎昔日之 時。
T33n1715_p0592a15║   本是實教不名方便 。既說今日一 乘實相之
T33n1715_p0592a16║   理。此則 形顯昔三乘是方便 。是故下經文言
T33n1715_p0592a17║   此經開方便 門示真實相。是則 說今日因果
T33n1715_p0592a18║   真實之 相。則 顯昔日因果非是真實。今此品
T33n1715_p0592a19║   從所顯受名名為方便 。方便 義者是善巧之
T33n1715_p0592a20║   能。此如來方便 智。所說教詺教為門。實相者
T33n1715_p0592a21║   則 是如來實智所說之 理。因理為實相。為未
T33n1715_p0592a22║   說今日真實之 理方便 門則 有閉義。既說今
T33n1715_p0592a23║   日實相之 理則 有開昔日方便 門義。此品則
T33n1715_p0592a24║   有兩義。一 則 明今真實二 則 顯昔是方便 。問
T33n1715_p0592a25║   者言。今日應是閉方便 門時。何 以 知之 。今日
T33n1715_p0592a26║   會三歸一 皆是真實。云 何 言有方便 門可閉
T33n1715_p0592a27║   耶。解釋者言。此則 不然。不然之 意就外譬
T33n1715_p0592a28║   顯義故。如有此板門于時板門閉而不開人
T33n1715_p0592a29║   但 知有此板門。竟自不知此門內有好金像 。
T33n1715_p0592b01║   若使此人用手開此門門既開時人皆見真金
T33n1715_p0592b02║   之 像 。是則 開門之 手則 有兩能。一 能開門二
T33n1715_p0592b03║   能示人真像 。今此法華經教如手有二 能。一
T33n1715_p0592b04║   則 說昔日三乘教是方便 。故下經文言佛以
T33n1715_p0592b05║   方便 力 示以 三乘教。如手能開門。二 則 說
T33n1715_p0592b06║   今日長遠之 理。故下經文言世 尊法久 後要
T33n1715_p0592b07║   當說真實。明同歸之 理壽命長遠此則 如手
T33n1715_p0592b08║   指示金像 。門者是通人出入 為能。昔日三
T33n1715_p0592b09║   乘教遠通行人。得今日一 乘之 解則 是從門
T33n1715_p0592b10║   入 義。只由有昔日教是方便 得顯出今日是
T33n1715_p0592b11║   真實。此則 是從門出義。故知此品從所顯得
T33n1715_p0592b12║   名故名方便 品也。　然此品初 正明因歎二
T33n1715_p0592b13║   智髣髴開宗。故今且略述二 智凡有五 重解
T33n1715_p0592b14║   釋名義。第一 覆明體相第二 明名有通別 第
T33n1715_p0592b15║   三明用有興廢第四釋會五 時經。故辨二 智
T33n1715_p0592b16║   不同。第五 釋名義。第一 二 智名義者實智
T33n1715_p0592b17║   方便 智也。然實智有二 名一 言實智二 言智
T33n1715_p0592b18║   慧。方便 智亦有二 名一 言方便 智二 言權智。
T33n1715_p0592b19║   方便 者有人解言。方者言是方所之 稱便 者
T33n1715_p0592b20║   言巧。即時所習不然正言此兩字只是一 句
T33n1715_p0592b21║   語也。方便 者是善巧之 能也。此明聖人智有
T33n1715_p0592b22║   善巧之 用故言方便 也。又云 方者言正便 者
T33n1715_p0592b23║   言巧也。權者是權假暫時之 謂。非是久 長之
T33n1715_p0592b24║   義。但 此方便 智及權智受名不同。今言方便
T33n1715_p0592b25║   智者此是當體受名則 明聖人智有善巧之 能
T33n1715_p0592b26║   也。權智者此從境得名。何 以 知之 正明前 境
T33n1715_p0592b27║   權。借昔三乘等境須臾轉成一 乘。是故權假
T33n1715_p0592b28║   不實然智照此權假之 境今舉境目智故名為
T33n1715_p0592b29║   權也。又此方便 智及權智義勢 之 中互 得相
T33n1715_p0592c01║   成。若舉權境即得顯聖有善巧之 能。若舉善
T33n1715_p0592c02║   巧之 智即顯成權假之 境也。然只是一 智但
T33n1715_p0592c03║   經論所出遂有兩名也。智慧者心用鑒照之
T33n1715_p0592c04║   稱實智者是無有虛假之 名也。又智慧與實
T33n1715_p0592c05║   智亦受名不同。智慧者此即當體受名也。實
T33n1715_p0592c06║   智者此則 從境得名。所言智慧當體得名者。
T33n1715_p0592c07║   則 原此心用根本性是鑒照。且又因果通有。
T33n1715_p0592c08║   何 以 知之 。故如金剛 心時此智慧照境已周。
T33n1715_p0592c09║   若使金剛 轉成佛果智慧然化智慧亦是鑒照
T33n1715_p0592c10║   之 義。故知智慧之 名根本當體得名也。又
T33n1715_p0592c11║   言實智從境受名者。前 境是實。何 以 知之 。
T33n1715_p0592c12║   今一 乘因果之 理是天下真實定境。六 心以
T33n1715_p0592c13║   還雖復退為二 乘非為永退。會三歸一 乘故
T33n1715_p0592c14║   云 實也。如來智慧照此實境今舉境目智仍
T33n1715_p0592c15║   呼為實智。故知實智從境受名也。又此智慧
T33n1715_p0592c16║   及實智二 名亦得相成何 以 知之 。若舉實智
T33n1715_p0592c17║   即得顯智慧之 名。正由境是真實即得顯智
T33n1715_p0592c18║   慧是鑒照之 名也。若舉智慧之 名又得顯實
T33n1715_p0592c19║   智之 名。只由我能鑑照故得顯真實之 境。故
T33n1715_p0592c20║   知此二 名互 得相成也。又此四名皆前 後相
T33n1715_p0592c21║   對。何 者前 言方便 智當體受名。今者智慧亦
T33n1715_p0592c22║   當體受名也。前 言權智從境受名。今此實
T33n1715_p0592c23║   智亦從境受名前 方便 智權智二 義相成。今
T33n1715_p0592c24║   此智慧與實智二 名亦復相成。雖復四名相
T33n1715_p0592c25║   對則 雙顯二 智也。　覆明二 智體相第二 。
T33n1715_p0592c26║   若論二 智體者果報神慮上有照境之 用為
T33n1715_p0592c27║   體。若欲知體相但 用境檢取二 智體。方便 智
T33n1715_p0592c28║   所照之 境凡有三三之 境。一 者三教二 者是
T33n1715_p0592c29║   三機三者三人。照此三三之 境當知。此智是
T33n1715_p0593a01║   權智體。昔日有三人。人有三人。人有三機。三
T33n1715_p0593a02║   機感三。是故如來之 權智既照此三三之 境。
T33n1715_p0593a03║   即說三教。應三機化三人。是故將此三三之
T33n1715_p0593a04║   境檢取此智。當知照此三三之 境。是方便
T33n1715_p0593a05║   智體也。又實智體亦用前 境檢也。實智所照
T33n1715_p0593a06║   之 境凡有四種。一 者是教一 。二 者是理一 。三
T33n1715_p0593a07║   者是機一 。四者是人一 。明如來之 智照此四
T33n1715_p0593a08║   一 之 境。此即是實智。所言教一 理。一 者今日
T33n1715_p0593a09║   唱明因無異趣果無別 從。然真實之 義其理
T33n1715_p0593a10║   莫二 。然所詮之 理既一 。能詮之 教何 容是
T33n1715_p0593a11║   二 也。復言機一 者。法華座席時眾者有感
T33n1715_p0593a12║   一 果之 機一 也。人一 者明昔日聲聞緣覺等
T33n1715_p0593a13║   人今日皆改心成菩薩。下經文言但 化諸菩
T33n1715_p0593a14║   薩無聲聞弟子。亦言一 人有一 機感一 教一
T33n1715_p0593a15║   理。如來用一 教說一 理。應一 機化一 人也。
T33n1715_p0593a16║   是故如來智慧照此四一 之 境即是實智體
T33n1715_p0593a17║   也。問者言。實智所照之 境乃有四一 則 長有
T33n1715_p0593a18║   理一 。說權智所照之 境便 應有四三。今者何
T33n1715_p0593a19║   故無有三理只有三三也。解釋者言。昔日若
T33n1715_p0593a20║   有三理者便 應是實有三。何 謂於一 佛乘方
T33n1715_p0593a21║   便 說三。故知昔日教下無有三理。下經文
T33n1715_p0593a22║   言。但 以 假名字引導於眾生。若言三教下實
T33n1715_p0593a23║   有三理者便 應言以 實名字引導眾生。何 謂
T33n1715_p0593a24║   言但 以 假名字乎。問者又言。三教本詮於
T33n1715_p0593a25║   理若三教下無有三理者。此教竟何 所詮。若
T33n1715_p0593a26║   無所詮三理亦應無有能詮三教。解云 。應眾
T33n1715_p0593a27║   生實有三機故昔日實有三教實無三理。但
T33n1715_p0593a28║   昔三教為詮一 理。昔日既未得說一 實之 理。
T33n1715_p0593a29║   是故假三乘言教遠詮今日一 實之 理。但 昔
T33n1715_p0593b01║   說一 因作三因其實是一 因。下經文言汝等
T33n1715_p0593b02║   所行是菩薩道故知無有三理。但 有三種言
T33n1715_p0593b03║   教前 明權智即是開方便 門。後明實智即是
T33n1715_p0593b04║   示真實相也。　次明二 智名義有通有別 。
T33n1715_p0593b05║   第三方便 智即有智慧義。此方便 智即實智
T33n1715_p0593b06║   義實智即有方便 智義。何 以 知之 。智慧本以
T33n1715_p0593b07║   鑒照為義。然方便 智若不洞鑒三乘人根性
T33n1715_p0593b08║   者云 何 得說法化物。故知方便 智舉體是鑒
T33n1715_p0593b09║   照即是智慧之 義。此方便 智亦即是實智義
T33n1715_p0593b10║   者。實智本以 無虛審諦之 義。我此方便 智亦
T33n1715_p0593b11║   即是實有。既是實有方便 智即是實義。復
T33n1715_p0593b12║   言實智即是方便 智者然方便 者以 善巧為
T33n1715_p0593b13║   義。此實智說一 因一 果之 理言天下深妙幽
T33n1715_p0593b14║   微難知之 理。下經文歎實智言諸佛智慧甚
T33n1715_p0593b15║   深無量。此一 因一 果是實智所照之 境。此境
T33n1715_p0593b16║   縱望無底即是甚深橫論無際。即是無量然
T33n1715_p0593b17║   深廣難知之 理。而實智能照此即是善巧之
T33n1715_p0593b18║   義。即方便 問。若爾者雖有二 智即今使渾然
T33n1715_p0593b19║   無分耶。解釋者言。今逐強立名取別 於通且
T33n1715_p0593b20║   明方便 與智慧別 者。夫正理易知曲義難照
T33n1715_p0593b21║   故。如巧匠之 師運斤斧於一 木。若使此木圓
T33n1715_p0593b22║   直易作運斤斧繩墨得成一 器。未覺此人巧
T33n1715_p0593b23║   術之 能若使一 木卷曲難作。而此人遂能成
T33n1715_p0593b24║   妙器于時方覺此人有巧術之 能。今方便 智
T33n1715_p0593b25║   亦如是。前 境權曲非天下真正道理。而此
T33n1715_p0593b26║   方便 智能曲照物機巧說三教。應彼曲情始
T33n1715_p0593b27║   見此智善巧之 能。此善巧義彰智慧義隱也。
T33n1715_p0593b28║   又實智義強權智義弱者今一 教一 理一 機一
T33n1715_p0593b29║   人。此四一 之 境既真實之 理如來智稱此實
T33n1715_p0593c01║   理而照無有曲從之 義。此則 實智義顯善巧
T33n1715_p0593c02║   義隱。又且實智所照理實教亦是實。然權智
T33n1715_p0593c03║   所照只有三乘教無有三乘理。是則 權智所
T33n1715_p0593c04║   照唯有一 實實智義不彰也。然實智所照有
T33n1715_p0593c05║   教實又有理實。是故實智義顯。此皆互 沒
T33n1715_p0593c06║   一 所短互 出一 所長也。　次明二 智用有興
T33n1715_p0593c07║   廢。第四權智昔興今廢實智今興昔廢。何 以
T33n1715_p0593c08║   知之 。昔日鹿苑說三乘別 教于時唯是權智
T33n1715_p0593c09║   用事 實智則 廢。今日王城之 說明一 因一 果
T33n1715_p0593c10║   實相之 理此則 實智興於今日權智廢今日。
T33n1715_p0593c11║   然則 互 有廢興此是涉用化物有此興廢也。
T33n1715_p0593c12║   問者言。如來種覺萬德常湛。今言二 智有興
T33n1715_p0593c13║   有廢者非唯種覺不明。亦闕常湛之 照。解釋
T33n1715_p0593c14║   者言。萬德常湛有如來談。而今言有興廢者
T33n1715_p0593c15║   此據涉用化物為論。眾生昔日小心狹劣 不
T33n1715_p0593c16║   堪聞實相之 唱。于時權智說彼三教應彼三
T33n1715_p0593c17║   機。實智當乎爾時無有施化之 功 即義稱為
T33n1715_p0593c18║   廢。今日時眾即堪聞實相之 理。實智說此一
T33n1715_p0593c19║   理稱彼一 機。然權智於今日無施化之 功 義
T33n1715_p0593c20║   稱為廢也。若就如來三達之 智即天眼照未
T33n1715_p0593c21║   來有大乘機。此即是實智之 用。又宿命智照
T33n1715_p0593c22║   過去世 有三乘之 機此即是權智之 用。若爾
T33n1715_p0593c23║   有何 興廢也。又就如來分身十方說法度人。
T33n1715_p0593c24║   若便 王城實智說法化物亦可十方權智度
T33n1715_p0593c25║   人。亦可此間權智度人十方實智說法。是縱
T33n1715_p0593c26║   論三達橫語十方。權實二 智即無興廢。今據
T33n1715_p0593c27║   一 應始終為義有興廢也。　次明眾經所明
T33n1715_p0593c28║   二 智不同。第五 眾經不同凡有五 種。一 者十
T33n1715_p0593c29║   二 年前 有相教所明二 智。若照生老病死分
T33n1715_p0594a01║   段無常境者名為權智。若照剎那無常名為
T33n1715_p0594a02║   實智也。二 者大品經所明二 智。若照因緣假
T33n1715_p0594a03║   有即是權智也。照此假有即空是實智也。三
T33n1715_p0594a04║   者即是維摩經所明二 智者。若知病識藥靜
T33n1715_p0594a05║   照物機此則 是實智。若便 能應病與藥令得
T33n1715_p0594a06║   服行此則 是方便 智。四者是涅槃經所明二
T33n1715_p0594a07║   智者。若照金剛 已還生死無常苦空之 法此
T33n1715_p0594a08║   則 是方便 智也。若照涅槃常樂我淨真實之
T33n1715_p0594a09║   法此即是實智也。五 者就此法華所明二 智。
T33n1715_p0594a10║   若照三三之 境即方便 。若照四一 之 境即實
T33n1715_p0594a11║   智也。是則 十二 年前 有相二 智據親疏為論。
T33n1715_p0594a12║   大品經所明二 智橫照二 諦以 為二 智。涅槃
T33n1715_p0594a13║   中二 智此據縱為論也。維摩明智此據本末
T33n1715_p0594a14║   為二 智。知病識藥是本應病與藥是末。今法
T33n1715_p0594a15║   華經所明二 智此據始終為義。始則 權智說
T33n1715_p0594a16║   三終則 實智說一 也。　經有三段第一 明通
T33n1715_p0594a17║   別 兩序已竟。從此以 下竟分別 功 德品中彌
T33n1715_p0594a18║   勒 說偈頌佛長行以 來凡有十四品半。是第
T33n1715_p0594a19║   二 正說段。但 正說中本有二 段。一 者明因
T33n1715_p0594a20║   二 者辯果。從此下竟安樂行品有十二 品經。
T33n1715_p0594a21║   是第一 詺為開三顯一 正明因義。第二 從踊
T33n1715_p0594a22║   出品竟彌勒 說偈頌佛長行以 來有兩品半經
T33n1715_p0594a23║   名開近顯遠以 明果義。前 已解言因果兩段
T33n1715_p0594a24║   各有四種且置果中四種。今更明因中四種
T33n1715_p0594a25║   者。第一 從此品初 說一 長行與偈來詺為略
T33n1715_p0594a26║   說開三顯一 動 執生疑。第二 爾時大眾中有
T33n1715_p0594a27║   諸聲聞漏盡阿羅漢下去詺為時眾懷疑致
T33n1715_p0594a28║   請。然則 疑心既生請情又至。是故第三如
T33n1715_p0594a29║   來從汝已慇懃三請下訖授學無學人記品有
T33n1715_p0594b01║   七品半經正廣說開三顯一 斷疑生信 。然則
T33n1715_p0594b02║   大眾疑心已遣於三一 悟解已生。便 應以 此
T33n1715_p0594b03║   一 乘之 義流傳未聞。是故第四從法師品見
T33n1715_p0594b04║   寶塔品持品安樂行品此四品經明別 流通因
T33n1715_p0594b05║   義。今又就此四段之 中第一 第二 各有二 重
T33n1715_p0594b06║   第三第四各有三別 。第一 就動 執生疑中有
T33n1715_p0594b07║   二 者。第一 結經家敘起定說法之 相。第二 正
T33n1715_p0594b08║   歎權實二 智開三顯一 。後三段至時當道也。
T33n1715_p0594b09║   諸佛如來常在三昧悉見諸佛國不以 二 相。
T33n1715_p0594b10║   今所以 言從三昧安祥而起者。為物軌則 。但
T33n1715_p0594b11║   凡夫無智吐一 言陳一 聲之 時。率爾輕心散
T33n1715_p0594b12║   亂 而說。今者如來將欲說法先示入 定觀理
T33n1715_p0594b13║   者為令凡夫有所言說先靜心慮然後興意曲
T33n1715_p0594b14║   辯為此義故言從定而起也。　就第二 正歎
T33n1715_p0594b15║   權實二 智中自有二 。第一 諸佛智慧甚深無
T33n1715_p0594b16║   量以 下訖十七行半偈以 來詺為因歎二 智髣髴
T33n1715_p0594b17║   開宗。第二 舍利 弗當知諸佛語無異以 下
T33n1715_p0594b18║   有三行半偈詺為分別 略說開三顯一 之 義。
T33n1715_p0594b19║   所以 言因歎二 智髣髴開宗者。今日之 說反
T33n1715_p0594b20║   常之 教昔言三乘別 行各有所趣。言聲聞乘
T33n1715_p0594b21║   異緣覺乘異菩薩乘異言三家不得互 通而。
T33n1715_p0594b22║   今明三乘之 行同是一 因等是菩薩皆同得佛
T33n1715_p0594b23║   果。若使頓明無三之 教一 實之 理。執三之
T33n1715_p0594b24║   徒容生誹謗是故不得頓明須漸漸稍說生動
T33n1715_p0594b25║   執之 端。是故有髣髴開宗直漫言如來有方
T33n1715_p0594b26║   便 智難解之 說復有真實智甚深之 說。時眾
T33n1715_p0594b27║   既聞有實智甚深方便 智難。解相與生疑言。
T33n1715_p0594b28║   佛昔日說道三乘之 教皆是真實而今言猶有
T33n1715_p0594b29║   實有方便 。時眾于時執心漸動 是故第二 三
T33n1715_p0594c01║   行半偈分明略說言世 尊法久 後要當說真
T33n1715_p0594c02║   實。復言佛以 方便 力 示以 三乘教眾生處處
T33n1715_p0594c03║   著引之 令得出。既分明略說三一 之 義。時
T33n1715_p0594c04║   眾疑真實之 意生執三之 情動 為此義故。故
T33n1715_p0594c05║   言髣髴開宗。又就兩段之 中各開為二 。髣髴
T33n1715_p0594c06║   開宗中有二 者。即是長行與偈頌為二 也。
T33n1715_p0594c07║   最後三行半偈分明略說中有二 者第一 一 行
T33n1715_p0594c08║   半寄諸佛以 顯一 。第二 兩行偈就釋迦以 開
T33n1715_p0594c09║   三。且置偈只就長行中自有二 段。第一 從
T33n1715_p0594c10║   品初 竟成就一 切未曾有法以 來詺為寄言以
T33n1715_p0594c11║   歎二 智。第二 從舍利 弗如來能種種分別 巧
T33n1715_p0594c12║   說諸法下竟長行詺為寄絕言歎二 智。非是
T33n1715_p0594c13║   絕四句故名為絕言。下不及上故名絕言。又
T33n1715_p0594c14║   名止言歎。又就此二 段之 中各有二 。寄言
T33n1715_p0594c15║   歎二 智有二 者。第一 將欲歎釋迦二 智先寄
T33n1715_p0594c16║   言歎諸佛二 智。第二 正寄言歎釋迦二 智。所
T33n1715_p0594c17║   以 爾者為欲況釋故。諸佛亦有實智方便 智
T33n1715_p0594c18║   先三後一 。何 況釋迦亦有實智方便 智先三
T33n1715_p0594c19║   後一 。談方便 智即說三乘教。語實智即是說
T33n1715_p0594c20║   一 乘教。此兩段中各有三文。今就歎諸佛
T33n1715_p0594c21║   二 智有三重。一 者正雙歎二 智二 者總釋二
T33n1715_p0594c22║   智三者雙結也。所以 明因之 中對聲聞。辯果
T33n1715_p0594c23║   之 內對大士。不告聲聞也。所以 偏 對二 人
T33n1715_p0594c24║   者皆逐緣作論。聲聞之 中舍利 弗聰明第一 。
T33n1715_p0594c25║   菩薩之 中彌勒 是補處大士。故偏 對二 人顯
T33n1715_p0594c26║   諸下流也。　就正雙歎二 智中先歎實智後
T33n1715_p0594c27║   歎方便 智也。只就歎實智中自有二 句。諸佛
T33n1715_p0594c28║   智慧一 句將欲歎。故先舉實智。甚深無量
T33n1715_p0594c29║   此一 句是第二 正歎實智。所以 言甚深無量
T33n1715_p0595a01║   者。縱則 論甚深橫則 言無量。三世 諸佛皆有
T33n1715_p0595a02║   此實智故言甚深。橫論十方諸佛實智故言
T33n1715_p0595a03║   無量。望之 杳然故言甚深。際不可知故言無
T33n1715_p0595a04║   量。此是正歎實智也。其智慧門難解難入 此
T33n1715_p0595a05║   是歎方便 智。就中有三。其智慧門一 句先舉
T33n1715_p0595a06║   權智體。難解難入 一 句第二 正歎也。一 切聲
T33n1715_p0595a07║   聞以 下第三出不知人也。方便 智是實智家
T33n1715_p0595a08║   門。由方便 智說三乘教故實智得通。何 以 知
T33n1715_p0595a09║   之 。先說三教然後一 教得宜故。如即時立門
T33n1715_p0595a10║   通佛出入 仍呼為佛門。無異由方便 智故實
T33n1715_p0595a11║   智得通。是故詺方便 智持作實智家門也。今
T33n1715_p0595a12║   言其者只其實智則 言其家門。誰是則 言只
T33n1715_p0595a13║   方便 智是。而復言難解難入 者第二 正歎方
T33n1715_p0595a14║   便 智。言難解難入 二 乘人不能測此方便 智
T33n1715_p0595a15║   故言難解難入 。所以 不詺作不可解不可入
T33n1715_p0595a16║   者。若言不可解不可入 者然佛即是能解能
T33n1715_p0595a17║   入 非是不可解。然此理深妙難可得解唯佛
T33n1715_p0595a18║   能解入 。阿誰不能解不能入 者故第三則 出
T33n1715_p0595a19║   其人。一 切聲聞辟支佛只此二 乘人等是不
T33n1715_p0595a20║   能解不能入 者也。　所以 者何 。此下是第
T33n1715_p0595a21║   二 總釋諸佛二 智。此詺舉昔諸佛行釋二 智
T33n1715_p0595a22║   所以 。諸佛實智甚深無量者何 。復言其智慧
T33n1715_p0595a23║   門難解難入 者何 。以 佛曾親近百千萬億 盡
T33n1715_p0595a24║   行昔日諸佛之 行故。得此二 智深妙也。只就
T33n1715_p0595a25║   此釋中自有三第一 佛曾親近以 下明行本。
T33n1715_p0595a26║   第二 盡行諸佛以 下正明行行。第三名稱普
T33n1715_p0595a27║   聞一 句結顯。第三雙結諸佛二 智中有二 。第
T33n1715_p0595a28║   一 成就甚深未曾有法此則 結上實智言諸佛
T33n1715_p0595a29║   智慧甚深無量也。第二 隨宜所說意趣難解
T33n1715_p0595b01║   此結上方便 智言其智慧門難解難入 也。所
T33n1715_p0595b02║   以 言隨宜者此方便 智能隨物所宜隨。聲聞
T33n1715_p0595b03║   人所宜說苦集滅道。亦隨緣覺人所宜說十
T33n1715_p0595b04║   二 因緣。亦隨菩薩人所宜說六 波羅密故
T33n1715_p0595b05║   言隨宜也。　舍利 弗吾從成佛以 來。此下
T33n1715_p0595b06║   是寄言歎二 智之 中第二 詺為寄言歎釋迦權
T33n1715_p0595b07║   實二 智。就中亦有三重。一 者單歎釋迦方
T33n1715_p0595b08║   便 智。二 者單歎實智。三者單結實智也。就
T33n1715_p0595b09║   第一 有二 。初 正歎方便 智第二 所以 者何 以
T33n1715_p0595b10║   下釋也。就正歎中有三第一 舍利 弗吾從成
T33n1715_p0595b11║   佛以 來明權智時節。第二 種種因緣以 下正
T33n1715_p0595b12║   歎權智。第三引導眾生以 下結顯。今者第
T33n1715_p0595b13║   二 正歎權智者即是權智所作。種種因緣者
T33n1715_p0595b14║   此名釋迦權智所說之 法。聲聞觀四諦為因
T33n1715_p0595b15║   緣。緣覺觀十二 因緣為因緣。菩薩之 人觀六
T33n1715_p0595b16║   度為因緣。故言種種因緣。復言種種譬喻者
T33n1715_p0595b17║   譬三乘行因時。聲聞如兔 緣覺如馬菩薩如
T33n1715_p0595b18║   象。譬三乘得果時聲聞以 譬羊車緣覺以 譬
T33n1715_p0595b19║   鹿車菩薩以 譬牛車。故言種種譬喻也。廣
T33n1715_p0595b20║   演言教無數方便 者不但 說法而已。待處待
T33n1715_p0595b21║   時種種不同故言廣演言教無數方便 也。
T33n1715_p0595b22║   所以 者何 以 下是第二 單歎釋迦方便 智。言
T33n1715_p0595b23║   所以 釋迦有此方便 智能作是種種因緣譬喻
T33n1715_p0595b24║   說法者何 。正由如來方便 知見波羅密皆已
T33n1715_p0595b25║   具 足故。外國言波羅密此言到 彼岸。義如來
T33n1715_p0595b26║   智慧洞鑒物機到 彼岸。故有此巧便 之 智也。
T33n1715_p0595b27║   舍利 弗如來知見廣大深遠。此是第二
T33n1715_p0595b28║   單歎釋迦實智自有二 。第一 廣大深遠作二
T33n1715_p0595b29║   章門廣大一 也深遠二 也。無所不包 目之 為
T33n1715_p0595c01║   廣超出小聖目之 為大。底不可盡目之 為深
T33n1715_p0595c02║   行因久 到 目之 為遠。第二 言無量無礙此下
T33n1715_p0595c03║   即釋上二 章門。先釋廣大章門有六 句。後
T33n1715_p0595c04║   釋深遠章門有一 句也。今者第一 無量無礙
T33n1715_p0595c05║   昔日言如來只有四無礙今者無量無礙。昔
T33n1715_p0595c06║   日言如來只有十力 今者有無量力 。昔日言
T33n1715_p0595c07║   如來只有四無畏今者有無量無畏。昔日言
T33n1715_p0595c08║   如來只有八 禪定今者有無量禪定。昔日言
T33n1715_p0595c09║   如來只有八 解脫今者言如來有無量解脫。
T33n1715_p0595c10║   昔日言如來只有三三昧今者言如來有無量
T33n1715_p0595c11║   三昧。前 一 無量目總冠六 種法上。若准前
T33n1715_p0595c12║   之 時亦應有所以 者何 言。所以 如來有實智
T33n1715_p0595c13║   廣大深遠者。何 有無量無礙乃至三三昧等。
T33n1715_p0595c14║   但 此六 種法釋上實智中廣大句也。深入 無
T33n1715_p0595c15║   際此一 句釋上實智中深遠句也。　成就一
T33n1715_p0595c16║   切未曾有法此是第三單結釋迦實智。正結
T33n1715_p0595c17║   上如來知見廣大深遠句也。料簡諸佛與釋
T33n1715_p0595c18║   迦二 智交互 凡有四種不同。何 者上諸佛中
T33n1715_p0595c19║   雙歎二 智釋迦中隻歎二 智一 不同。上諸佛
T33n1715_p0595c20║   先歎實智後歎方便 智釋迦中先歎方便 後
T33n1715_p0595c21║   歎實智二 不同也。上諸佛舉往因釋二 智釋
T33n1715_p0595c22║   迦中舉果地諸功 德以 釋二 智三不同。上諸
T33n1715_p0595c23║   佛雙結二 智釋迦中單結實智四不同。解釋
T33n1715_p0595c24║   者言非是都無所以 。所以 諸佛雙歎二 智釋
T33n1715_p0595c25║   迦不雙歎者。欲顯體一 故。雙歎諸佛二 智
T33n1715_p0595c26║   將明體雖是一 功 用異故隻歎釋迦二 智。此
T33n1715_p0595c27║   是互 舉一 邊也。復言諸佛先歎實智後歎方
T33n1715_p0595c28║   便 智。釋迦中先歎方便 後歎實智者。諸佛
T33n1715_p0595c29║   先歎實智後歎方便 智者。此明本末次第何
T33n1715_p0596a01║   以 故只以 有本故有末。釋迦先歎方便 後歎
T33n1715_p0596a02║   實智者。此明教化次第所以 有本末互 有前
T33n1715_p0596a03║   後者。此則 彼此各舉一 邊雙明一 理。又言諸
T33n1715_p0596a04║   佛舉往因釋二 智釋迦舉果頭諸功 德者。諸
T33n1715_p0596a05║   佛舉往因釋二 智者。此明勝因必感圓果。釋
T33n1715_p0596a06║   迦舉果頭諸功 德。釋二 智者。此明圓果必
T33n1715_p0596a07║   酬勝因此亦互 舉一 邊也。復言諸佛雙結二
T33n1715_p0596a08║   智釋迦單結實智者。欲明興廢義故談諸佛
T33n1715_p0596a09║   二 智興時。故雙結二 智。今日釋迦正廢權
T33n1715_p0596a10║   顯實之 時即為廢權義故。故不結權智為顯
T33n1715_p0596a11║   實義故。故單結實智也。又解上諸佛雙結二
T33n1715_p0596a12║   智。為欲明此二 智只是一 體照三三之 境。今
T33n1715_p0596a13║   言釋迦單結實智者。此逐功 用有勝負且欲
T33n1715_p0596a14║   明聖人懷抱之 內。二 智之 解竟有何 勝負。但
T33n1715_p0596a15║   是逐事 故爾。舍利 弗如來能種種分別 。此下
T33n1715_p0596a16║   是第二 寄絕言歎二 智。問言雖復寄言歎二
T33n1715_p0596a17║   智明此二 智非是近情所測拙言可及。且止
T33n1715_p0596a18║   此唱故下文言唯有諸佛乃能知之 。非小聖
T33n1715_p0596a19║   所及。寄絕言中亦得生大眾疑動 執之 端。時
T33n1715_p0596a20║   眾言如來何 故從定出自歎二 智甚深。仍罷
T33n1715_p0596a21║   有何 所以 。是故言歎方便 智為動 執之 端。歎
T33n1715_p0596a22║   實智為生疑之 端。問者言汝既言絕言何 故
T33n1715_p0596a23║   由道歎耶。解釋者言若默住 不道絕言時。時
T33n1715_p0596a24║   眾那得知此二 智應絕言耶。就此絕言歎中
T33n1715_p0596a25║   有三種。第一 先出所絕之 法即是二 智。第二
T33n1715_p0596a26║   正明絕言歎。第三從所以 者何 釋所以 絕言
T33n1715_p0596a27║   之 意今者第一 先出權智後出實智。從舍利
T33n1715_p0596a28║   弗如來能種種分別 下四句。於三三境中偏
T33n1715_p0596a29║   就故明權智所作。明如來能說聲聞教因緣
T33n1715_p0596b01║   緣覺教因緣菩薩教因緣。故言種種分別 也。
T33n1715_p0596b02║   巧說諸法者此明如來方便 智巧說一 乘法持
T33n1715_p0596b03║   作三乘諸法。故下經文言於一 佛乘分別 說
T33n1715_p0596b04║   三。故言巧說也。只說此三乘教稱昔日物
T33n1715_p0596b05║   機。故言辭柔軟悅可眾心也。　舍利 弗取要
T33n1715_p0596b06║   言之 此下竟佛悉成就。此於四一 境中偏 就
T33n1715_p0596b07║   理一 境出實智。若取要言者而論之 實智於
T33n1715_p0596b08║   今日是要。何 以 知之 。今日是顯實廢權之 時
T33n1715_p0596b09║   也。　止舍利 弗不須復說。此一 句是第二
T33n1715_p0596b10║   正明絕言歎也。所以 者何 。自此下竟長行
T33n1715_p0596b11║   是第三釋所以 絕言之 意。只由說二 智人高
T33n1715_p0596b12║   境深故絕言也。故此第三釋絕言中自有二 。
T33n1715_p0596b13║   一 者舉人高即是得智之 人。二 者所緣境深。
T33n1715_p0596b14║   今言所以 者何 竟乃能究盡。詺為舉人高釋
T33n1715_p0596b15║   絕言所以 。止舍利 弗不須復說權實二 智者。
T33n1715_p0596b16║   何 唯有諸佛能知權實二 智那得不止也。就
T33n1715_p0596b17║   舉人高中此有二 佛所成就。第一 希有難解
T33n1715_p0596b18║   之 法先據二 智。唯佛與佛以 下正明人高。
T33n1715_p0596b19║   諸法實相此下是釋絕言。中第二 舉境深所
T33n1715_p0596b20║   以 絕言。非唯人高故二 智微妙不可說。亦
T33n1715_p0596b21║   二 智所照境深故絕言。　又就此二 智所照
T33n1715_p0596b22║   境中有三。第一 雙開兩章門第二 雙釋兩章
T33n1715_p0596b23║   門第三者雙結兩章門。雙開兩章門者諸法
T33n1715_p0596b24║   此兩字即是方便 智所照境章門也。實相此
T33n1715_p0596b25║   兩字即是實智所照章門。但 權智所照境凡
T33n1715_p0596b26║   有三三之 境今唯取照三教也。實智所照境
T33n1715_p0596b27║   有四一 之 境今唯取照一 理。解釋者言。權
T33n1715_p0596b28║   智所照三三境中要者是三教進行之 徒要須
T33n1715_p0596b29║   藉言教方得入 道。故言諸法。三乘教不一
T33n1715_p0596c01║   故言諸法也。實相者四一 之 中是理一 。等
T33n1715_p0596c02║   是四一 理一 最要是故的照也。但 的照三教
T33n1715_p0596c03║   即是開方便 門義也。的照理一 即示真實相
T33n1715_p0596c04║   義也。何 以 知之 。下釋中舉因果釋之 。當知
T33n1715_p0596c05║   因果只是理一 也。　所謂諸法。此下是第
T33n1715_p0596c06║   二 雙釋上兩章門凡有九句。初 有五 句釋上
T33n1715_p0596c07║   諸法章門。次如是因如是緣下有四句釋上
T33n1715_p0596c08║   實相章門。如是相者表異為義。覽觀三乘教
T33n1715_p0596c09║   皆有異相。聲聞乘教異緣覺乘教異菩薩乘
T33n1715_p0596c10║   教異。故言如是相也。如是性。性是不改為義
T33n1715_p0596c11║   也。但 昔日聲聞教不可改作緣覺教緣覺教
T33n1715_p0596c12║   不可改作菩薩教。故言如是性。如是體。體體
T33n1715_p0596c13║   別 為義。聲聞行自以 四諦聲教為體即是遭
T33n1715_p0596c14║   苦生厭老病死義。緣覺之 人即是十二 因緣
T33n1715_p0596c15║   教為體。菩薩即以 六 度經教為體故言如是
T33n1715_p0596c16║   體。如是力 。聲聞教作緣斷正使力 。緣覺
T33n1715_p0596c17║   教作緣侵 斷習氣之 力 。菩薩教作緣斷習氣
T33n1715_p0596c18║   盡成佛之 力 。故言如是力 也。如是作者論
T33n1715_p0596c19║   主 言起作是行相。故知作只是行義也。明
T33n1715_p0596c20║   此三乘教有行義。聲聞之 行有所為作乃至
T33n1715_p0596c21║   菩薩行行有所為作。此五 句都是釋上諸法
T33n1715_p0596c22║   章門詺為權智境也。如是因此下有四句釋
T33n1715_p0596c23║   上實相章門詺為實智所照之 境。所以 知是
T33n1715_p0596c24║   實智所照之 境者。下偈頌言如是大果報故
T33n1715_p0596c25║   也。如是因者以 感果為義。如是緣。緣者由義
T33n1715_p0596c26║   萬善能感果即因義。此果由萬善得即是緣
T33n1715_p0596c27║   義。如是果。果以 對因為義報以 酬答為義。只
T33n1715_p0596c28║   是一 果宜對因詺為果。此果有酬因力 義即
T33n1715_p0596c29║   成報義。此四句正是釋上實相章門也。
T33n1715_p0597a01║   如是本末此下是第三雙結兩章門。今言如
T33n1715_p0597a02║   是本末此結權智境章門。本則 舉最初 如是
T33n1715_p0597a03║   相末則 舉最後如是作也。究竟等者一 因一
T33n1715_p0597a04║   果。究竟等者此結實智境章門。且更解因緣
T33n1715_p0597a05║   之 義者有人解言。因親緣疎。所以 言因親者
T33n1715_p0597a06║   此果是本無而今有是親義。何 以 故能令本
T33n1715_p0597a07║   無今有故。復詺作疎者只同此果二 頭三手
T33n1715_p0597a08║   者。不可生。道理中有可生義。汝若言道理中
T33n1715_p0597a09║   不可生而因力 能令生者。二 頭三手不可生。
T33n1715_p0597a10║   因力 何 故不令其生。若因力 不能令不可生
T33n1715_p0597a11║   而得生者。乃可詺因為親。果既有可生義因
T33n1715_p0597a12║   於果成疎義。此果本無今有此因於果是親
T33n1715_p0597a13║   義。果有可生之 理此因於果則 成緣義。今光
T33n1715_p0597a14║   宅法師解不作親疎之 義。正言言因者對果
T33n1715_p0597a15║   為義緣者只是由藉為義。若據萬行望果有
T33n1715_p0597a16║   對果之 義詺之 為因。若據果望萬行此果則
T33n1715_p0597a17║   由萬行而得於果即是緣義。
T33n1715_p0597a18║   法華義疏卷第二